تلقين الميت بعد الدفن في الفقه الإسلامي

ملخص تلقين الميت بعد الدفن في الفقه الإسلامي محمد إقبال السافرو 34.31.11914 في إندونيسيا، في بعض الأحيان تحدث الظاهرة الدينية، وتسسب إلى جدل متواصل في الحياة العامة، وواحدة من المشاكل هي تلقين الميت بعد الدفن. بالنظر إلى أق و ال العلماء هم اختلفوا في تلقين الميت بعد الدفن، كثير منهم يقول أنها جائز، كإبن تيمية أنه قال إ ن العلماء في تلقين الميت بعد الدفن أقوال، من يقول أنه من المستبب، من المباا ، أو من المكرروهة، ولكرن هناك من لا يتفق بتلك الأقوال، مثل الألبااني والعثيمين الذي يقول صراحة إن تلقين الميت بعد الدفن ليس له دليل قوي. وفي إندونيسيا وجد البااحث كثير من المجتمع يفعلونه كأكثر المجتمع في لومباوك وغيرها من الأمكرنة الأخرى، بناء على تلك الأشياء، فأراد البااحث البابث عن حكرم تلقين الميت بعد الدفن وفقا للفقه الإسلامي وحوله. ففي هذا البابث أراد البااحث أن يرمي هدف بحثه إلى معرفة حكرم تلقين الميت بعد الدفن في الفقه الإسلامي، وكل ما يتعلق به كالأدلة وأراء العماء فيه. للبصول على نتيجة هذا البابث المكرتبي، استخدم البااحث منهج الوثائق المكرتوبة لمعرفة الأدلة وأراء العلماء عن تلقين الميت بعد الدفن. واستخدم البااحث أيضا المنهج التبليلي، لتبليل أدلة وأراء العلماء عن تلقين الميت بعد الدفن، وأيضا منهج القياسية لل وصول إلى النتائج. أن اختلف العلماء في حكرم تلقين المبات بعد الدفن، القول الأول ، ومن هذا البابث وجد البااحث نتيجة يقول أنه من المندوب أو مستبب بدليل من الحديث عن ضمرة بن حبايب ولدليل من القرآن سورة الذاربات . وبالحجة أن تلقين المبات بعد الدفن دعاء للمبات ويعين الميت في إجابة السؤال من اقبر، والقول الثاني 55الآية: يقول أنه من المكرروهة أو بدعة مكرروهة بدليل من الحديث عن أبي هريرة أنه انقطع عمل الميت وبالحجة أن تلقين الميت بعد الدفن مأثور عن طائفة من الصبابة، وعلم الرسول لم يكرن عليه، فيكرفي باستغفار للميت واسألوا له بالتثبايت عمل الناس الحديث الواردة في تلقين الميت بعد الدفن ضعيف ولأن واتفق البااحث مع القول الثاني لأن انقطع بعد الموت .وبالنظر إلى تلقين الميت بعد فاستنباط البااحث أن من المكرروهة وفقا للفقه ، نتائج هذا البابث الإسلامي. وهكرذا مااستنباط البااحث من بحثه، ويرجو البااحث أن يكرون في المستقبال باحث يوصل هذا البابث مما هو أكمل وأتقن.